Lumen Museum | Brunico
3. Dezember 2023 – 14. April 2024
Zeichen am Berg
Gipfelkreuz und Hubschrauber am Zinalrothorn (4.221 m), bei Zermatt in den Walliser Alpen/Schweiz, 2007 © Robert Bösch
Wer denkt nicht sofort an die Gipfelkreuze, die „Stoanmandln“, das Rot-Weiß-Rot der Wegmarkierung, wenn es um Zeichen auf Bergen geht. Sie sind Ausdruck von „Nähe“ zum Himmel (Kreuze), Orientierung (Stoanmandl, Markierung), der Eroberung (Fahnen, Eispickel mit Wimpel, Haken mit Karabiner), Kommunikation (Feuer) oder Ausdruck gleicher Gesinnung/Tradition (Herz-Jesu-Feuer). Manche Zeichen mahnen zu Demut (Marterlen) oder Gedenken (Schützengräben). Weltweit stehen technische Bauten am Berg für„Unterwerfung der Natur“ durch den Menschen –Stromleitungen, Seilbahnen, Lawinenschutzbauten. In Zeiten der Urbanisierung und Entfremdung von der Natur werden Berge, Berglandschaften zu Marketinginstrumenten: Man pflanzt Kunstobjekte in die Landschaft, um den Berg, die Destination interessanter zu machen, um Menschen anzulocken. Manche –negative- Zeichen sind Ausdruck von „Hier waren Menschen“: Der Müll, der sich in den Basislagern des Himalaya ausbreitet, Leitern und Bohrhaken, die mit Alpinismus, dem„Erobern“des Berges, nichts mehr zu tun haben.
Aber auch die Natur selbst gestaltet Zeichen -nachhaltiger, weniger aufdringlich, einfühlsamer, als wir Menschen es tun. Manche Berge sind Symbole für ein ganzes Land: Beim Matterhorn denkt man an die Schweiz, beim Zuckerhut an Rio de Janiero, bei den Drei Zinnen an Südtirol. Andere Berge wiederum lassen in ihren Kanten, Wänden, Abbrüchen menschliche Gesichter erkennen–die es mitunter auch auf Bild-Postkarten „geschafft“ haben. Zeichen bezeugen gleichfalls die Geschichte des Berges, seine „Geburt“, von Muschelkalk bis Vulkangestein. Auch Pflanzen, die nur oben am Berg überleben und damit „biologische Höhenmesser“ darstellen, sind Zeichen; dies reicht quer über alle Kontinente vom Alpen-Edelweiß bis zur Mount Cook-Lilie auf Neuseeland. Und schließlich wissen Menschen, die in den Bergen leben, die Zeichen der Natur am Berg zu deuten: Wolken kündigen Regen, stürmisches Wetter oder Föhn an -„Hat der Dachstein einen Hut, wird das Wetter gut“. Seit dem Beginn der Fotografie 1839 halten Fotografinnen und Fotografen diese Zeichen fest .Anno dazumal, weil diese typisch für einen Berg, eine bestimmte Region waren, auch als Beweis für das Erreichen eines Zieles wie des Gipfels. Bergfotografen der Gegenwart wie Peter Mathis oder Robert Boesch bilden solche natürliche wie künstlich geschaffene Zeichen als Motive für die Einsamkeit, die Ruhe, die Erhabenheit am Berg ab. Manches ist fast unsichtbar und wird erst in den Bildern über die Linse sichtbar. Andere „Zeichen-Bilder“ sind aus Entsetzen über den Missbrauch der Natur durch den Menschen entstanden –als Beweis dafür, dass der Mensch der größte Feind der Natur ist.
Diese Fotoausstellung stellt –in Kombination mit wenigen ausgewählten Objekten –die globale Vielschichtigkeit, den umfangreichen Variantenreichtum der verschiedensten Zeichen am Berg unter Beweis.
Kuratoren: Richard Piock und Martin Kofler
In Zusammenarbeit mit TAP Tirol Archiv Photograohie
Qui ne pense pas immédiatement aux croix des sommets, aux "Stoanmandln", au rouge-blanc-rouge du balisage lorsqu'il s'agit de signes sur les montagnes. Ils expriment la "proximité" avec le ciel (croix), l'orientation (Stoanmandl, balisage), la conquête (drapeaux, piolet avec fanion, piton avec mousqueton), la communication (feu) ou l'expression d'un même esprit/d'une même tradition (feu du Sacré-Cœur). Certains signes incitent à l'humilité (martyres) ou au souvenir (tranchées). Dans le monde entier, les constructions techniques en montagne sont synonymes d'"assujettissement de la nature" par l'homme - lignes électriques, téléphériques, ouvrages de protection contre les avalanches. En ces temps d'urbanisation et d'éloignement de la nature, les montagnes et les paysages de montagne deviennent des instruments de marketing : On plante des objets d'art dans le paysage pour rendre la montagne, la destination plus intéressante, pour attirer les gens. Certains signes - négatifs - sont l'expression de "l'homme était là" : les déchets qui se répandent dans les camps de base de l'Himalaya, les échelles et les crochets de forage qui n'ont plus rien à voir avec l'alpinisme, la "conquête" de la montagne.
Mais la nature elle-même crée des signes - plus durables, moins envahissants, plus sensibles que ceux de l'homme. Certaines montagnes sont les symboles de tout un pays : le Cervin fait penser à la Suisse, le Pain de sucre à Rio de Janeiro, les Trois Cimets au Tyrol du Sud. D'autres montagnes laissent entrevoir des visages humains dans leurs arêtes, leurs parois et leurs éboulements, qui ont parfois "réussi" à figurer sur des cartes postales. Des signes témoignent également de l'histoire de la montagne, de sa "naissance", du calcaire coquillier à la roche volcanique. Les plantes qui ne survivent qu'en haut de la montagne et constituent ainsi des "altimètres biologiques" sont également des signes ; cela va sur tous les continents, de l'edelweiss des Alpes au lys du Mont Cook en Nouvelle-Zélande. Enfin, les personnes qui vivent en montagne savent interpréter les signes de la nature sur la montagne : Les nuages annoncent la pluie, le temps orageux ou le foehn - "Si le Dachstein a un chapeau, le temps sera bon". Depuis les débuts de la photographie en 1839, les photographes immortalisent ces signes. A l'époque, ils étaient typiques d'une montagne, d'une région donnée, mais aussi la preuve qu'un objectif, comme le sommet, avait été atteint. Aujourd'hui, des photographes de montagne comme Peter Mathis ou Robert Boesch reproduisent ces signes naturels ou artificiels pour illustrer la solitude, le calme et la majesté de la montagne. Certains sont presque invisibles et ne deviennent visibles que dans les images prises à travers l'objectif. D'autres "signes-images" sont nés de l'horreur de l'abus de la nature par l'homme, preuve que l'homme est le plus grand ennemi de la nature.
Cette exposition de photos, combinée à quelques objets sélectionnés, met en évidence la complexité globale et la richesse des variantes des signes les plus divers en montagne.
Commissaires : Richard Piock et Martin Kofler
En collaboration avec TAP Tirol Archiv Photograohie
Quando si parla di simboli presenti sulle montagne, si pensa subito alle croci di vetta, agli omini di pietra, alla segnaletica di colore rosso-bianco-rosso lungo i sentieri. Sono espressioni di vicinanza al cielo (le croci), di orientamento e di segnalazione (gli omini di pietra e la segnaletica), di conquista (le bandiere, le piccozze con i gagliardetti, i ganci con i moschettoni), di comunicazione (il fuoco) o ancora di sentimenti e tradizioni (i fuochi del Sacro Cuore). Alcuni simboli esortano all’umiltà (le targhe commemorative) o al ricordo (le trincee). Sulle montagne di tutto il mondo sorgono opere tecniche attraverso le quali l’essere umano assoggetta la natura: linee elettriche, funivie, strutture di protezione dalle valanghe. Nell’era dell’urbanizzazione e dell’allontanamento dalla natura, montagne e paesaggi montuosi diventano strumenti di marketing: opere d’arte vengono inserite nel paesaggio per rendere la montagna, ovvero la destinazione, maggiormente interessante al fine di attrarre più persone. Alcune tracce, negative, testimoniano che “qui ci sono state delle persone”: la spazzatura, che ricopre i campi base dell’Himalaya, le scale, gli spit non hanno più nulla a che fare con l’alpinismo, con la conquista della montagna.
Tuttavia, anche la natura stessa crea dei segnali e lo fa in modo più sostenibile, meno invadente e più empatico di quanto lo facciamo noi esseri umani. Alcune montagne sono il simbolo di una nazione intera: il Cervino ci ricorda la Svizzera, il Pan di Zucchero ci fa pensare a Rio de Janeiro, le Tre Cime di Lavaredo all’Alto Adige. Negli spigoli, pareti e burroni di altre montagne, invece, si possono scorgere dei volti umani che a volte sono diventati soggetti da cartolina. Ci sono tracce che testimoniano la storia di una montagna, la sua origine, dalla conchiglia calcarea alla roccia vulcanica. Sono segni anche le piante che sopravvivono in montagna soltanto alle quote più alte e che rappresentano quindi un altimetro biologico che si estende in tutti i continenti, come la stella alpina o il giglio di Mount Cook in Nuova Zelanda. E infine, chi vive in montagna, sa interpretare i segnali che la natura mostra tra le cime. Le nuvole annunciano la pioggia, la tempesta o l’arrivo del Föhn e “se al Dachstein le nuvole fanno da cappello, si annuncia tempo bello”.
Dall’avvento della fotografia nel 1839, i fotografi hanno immortalato questi segnali, perché un tempo rappresentavano la caratteristica di una cima e di una determinata regione, diventando anche testimonianza del raggiungimento di una meta e di una vetta. Fotografi di montagna contemporanei, come Peter Mathiso Robert Bösch, ritraggono questi simboli, naturali o artificiali, facendoli diventare i temi rappresentativi della solitudine, della pace e della sublimità che contraddistinguono la montagna. Ci sono cose che sono quasi impossibili da scorgere e che diventano visibili soltanto attraverso l’obiettivo fotografico. Alcune “immagini-simbolo” sono nate dall’orrore provato di fronte all’abuso della natura da parte degli esseri umani, a testimonianza del fatto che il più grande nemico della natura è proprio l’uomo. Questa mostra fotografica, corredata di alcuni oggetti selezionati, mostra la complessità globale e la ricca varietà dei più diversi simboli, segni e tracce presenti in montagna.
I curatori: Richard Piock e Martin Kofler
In collaborazione con TAP Tirol Archiv Photographie
When thinking of signs on the mountains, most of us probably immediately picture summit crosses, rock cairns (known in South Tyrolean dialect as “Stoanmandln”), or the characteristic red and white stripes of the trail markers. They serve to express our connection with the heavens (crosses), are used for navigational purposes (cairns, markers), mark moments of discovery (flags, ice ax with pennant, hooks and carabiners), facilitate communication (fire), or convey a sense of community/tradition (Sacred Heart bonfire in Tyrol, Austria). Some signs are reminders for us to stay humble (wayside shrines) or to never forget (trenches). All across the globe, technical structures erected on the mountains such as power lines, cable cars, and avalanche defense structures are symbols of man forcing nature into submission. At a time defined by urbanization and a deepening disconnection of humanity from nature, mountainscapes have been turned into marketing instruments: Objects of art have been haphazardly scattered across the mountains to render them a more enticing destination and attract an ever-larger crowd. Some -negative- signs are an expression of “Man was here”: the accumulation of litter in the Himalayan base camps and the use of equipment such as ladders or drill hooks represent a significant departure from the origins of mountaineering and humanity’s pursuit of conquering the mountains. However, nature itself creates signs, too: more sustainable, less obtrusive, and more subtle than the signs created by us. Some mountains are symbols for whole countries: the Matterhorn makes you think of Switzerland, the Sugarloaf Mountain of Rio de Janeiro, Drei Zinnen of South Tyrol. Other mountains feature rims, walls, or rock formations that resemble human faces - some of them are now popular postcard motifs. Signs are also witnesses of a mountain’s history and origins, whether it is composed of Muschelkalk, a shell-bearing sedimentary rock, or volcanic rock. Across all continents, plants that are only found at high altitudes and thus act as biological altimeters, are signs, too: from the Alpine edelweiss to the Mount Cook buttercup in New Zealand. Last, but not least, mountain dwellers are experts in reading the signs of nature up on the mountains. Clouds, for example, are known to bring rain, storms, or Foehn winds. Sayings such as “If the Dachstein wears a hat, weather’s certainly not going to turn bad” are often-shared folk wisdoms involving mountains.
Ever since photography came into existence back in 1839, photographers have been capturing all these signs. Back in the day, the reason for that was mainly because they were typical of a certain mountain or region or served as proof that someone had actually reached the summit. Modern mountain photographers including Peter Mathis or Robert Bösch capture both natural and artificially created signs as motifs representing loneliness, tranquility, or transcendency high up on the mountain. Some of them are almost invisible, brought to attention by a keen lens. Other “sign pictures” are defined by the dismay felt in the view of human abuse of nature, acting as proof that humanity is, in fact, nature’s greatest enemy.
This photography exhibition—along with a small number of carefully selected objects—has been curated to represent the many facets, the vast diversity of signs on mountains all across the globe.
Curators:Richard Piock and Martin Kofler
A cooperation with TAP Tirol Archiv Photographie
(Text: Lumen Museum, Brunico)